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제4강-근본교설-사성제
 원통  | 2015·05·29 23:23 | HIT : 3,519 | VOTE : 880 |
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불교와 인간
         제 3 장  근본교설  1- 사성제   교과서pp. 126-138        제4주 2015. 3. 27

사성제(四聖諦): 네가지 성스러운 진리, (Four Noble Truth)
        (제=진리)  =초전법륜의 내용이다.

"나의 모든 가르침은 사성제  속에 포함된다. 그것은 마치 모든 동물의 발자국이 코끼리의 발자국 속에 포함되는 것과 같다." (중아함  권7, 상적유경)
"네가지 성스러운 진리가 있으니. 어떤 것이 네가지인가. 괴로움(苦), 괴로움의 원인(集), 괴로움의 소멸함(滅), 소멸에 이르는 길(道)이 그것이다." (잡아함  권15)

1. 고성제 (苦聖諦)--4고, 8고.  (p 91-95)
dukha는 힘들다는 말, 혹은, 불만족이라는 말.

1-4. 생노병사. (生老病死)
5. 구부득고, (求不得苦)
6. 애별리고, (愛別離苦)
7. 원증회고, (怨憎會苦)
8. 오온성고. (五蘊成苦)


오온:  인간을 구성하고 있는 모든 요소를 다섯가지로 본다. pp 85-87
(색수상행식, 色受想行識, five aggregates)

인간은 이러한 다섯가지 쌓임에 의해서 형성되어 있다고 한다.
즉, 인간을 구성하는 다섯가지 요소이다.
그 중에서 육체, 즉 물질적 요소를 모두 색(色)이라고 하였고,
수상행식(受想行識)은 정신적(혹은 심리적) 요소이다.

① 色- materials      물질
② 受- feeling         느낌
③ 想- perception     생각
④ 行- volition        의도
⑤ 識- consciousness 의식

색(물질적 요소)는, 지수화풍(地水火風)의 4대이다.
인간을 이렇게 다섯가지로 뜯어놓고 보면 색수상행식 이외에 다른 인간이라는 것은 없다는 것이다.
즉 무아(無我)사상(내가 없다)에서 왜 무아인가 라고 했을 때, (몇가지 이유가 있는데)
이 가합(暇合:임시로 합해진 것이다)이라는 것도 중요한 이유 중의 하나이다.
수레는 바퀴와 의자와 지붕과 나무못 등으로 이루어져 있는데, 그것을 빼고 수레라는 고유의 존재는 없다는 것이다. 수레는 임시로 있다가 없어지거나 변하는 존재이다.
인간존재도 그러하기 때문에 “나” 라는 고유한 어떤 것에 집착할 필요가 없다고 하는 것이다.  왜냐하면 그러한 ‘나’라는 집착 때문에 고민이 생기고, 원수가 생기고, 탐욕이 생기고, 분노가 생기고 범죄가 생기기 때문이다.
9. 우비고뇌. (憂悲苦惱)


2. 집성제(集聖諦)=번뇌론
괴로움의 원인을 번뇌(煩惱)라고 한다.
번뇌망상이란 틀린 용어이다. (선가에서 잘못 쓰는 용어)
번뇌는 “정신적인 갈등, 정하지 못하고 갈피를 잡지 못하는 잡생각, 망상”이 아니다.

번뇌의 대표적인 것이 10번뇌이다. (그것을 10使라고도 한다)
유식학(唯識學)에서는 6본혹(本惑-근본번뇌)이라고한다.
탐진치만의 악견(貪瞋痴慢疑 惡見)

끊기 어려운 것 5가지  (마음의 번뇌)  -둔사 (鈍使)
        탐(貪)  = 두가지  ①물질, 권세 명예욕 지배욕에 대한 욕심)
                         ②성욕, 수면욕, 식욕, 오래 살고싶은 욕심)
                - 오욕락=재색식명수 (財色食名壽)
        진(瞋) = 성내는 마음
        치(痴) =어리석은 마음
        만(慢) =교만한 마음
        의(疑) = 진리를 의심하는 마음
     #  그 중에서도 특히 탐진치를 3毒이라고한다.
        우리의 깨끗한 마음을 해롭게 하는 독사와 같은 것들이다.

끊기 쉬운 것 5가지  (생각의 번뇌)-이사(利使)
        유신견 (有身見) : 몸(자기)이 있다고 착각하는 번뇌
        변  견 (邊 見) : 상견(常見)과 단견(斷見)
        사  견 (邪 見) : 인과의 도리를 부정하는 견해
        견취견 (見取見) : 소견을 고집하는 번뇌
        계금취견(戒禁取見) : 인과를 잘못 해석하여 생기는 견해
                (예를들면, 신체적인 가해 자체를 깨닫는 길이라고 착각하는 것)







3. 멸성제 (滅聖諦)  p 132-138
멸=소멸, 열반의 뜻.
열반(Nirvana)  = 불어서 끈다는 뜻.
무엇이 소멸되었느냐.= 번뇌 (즉 탐진치)가 소멸되었다는 뜻.
탐진치가 소멸되면 어떻게 되느냐? = 잔잔한, 끝없는 평화로움과 즐거움, 만족함이 찾아온다.  그것이 열반의 상태다.


四種涅槃(사종열반)  자성청정열반(自性淸淨涅槃)ㆍ유여의열반(有餘依涅槃)ㆍ무여의열반(無餘依涅槃)ㆍ무주처열반(無住處涅槃).
(1) 자성청정열반은 만유 제법의 실성(實性)인 진여 그 자체를 말한다.
   그 성품이 청정하여 한량 없는 공덕을 갖추고, 생멸이 없어 잠연적정(湛然寂靜)한 것.
(2) 유여의열반은  번뇌는 소멸하였으나, 몸이 남아 있는 것.
(3) 무여의열반은 5온(蘊)이 화합한 몸까지 소멸하여 완전히 몸과 마음이 함께없어진 열반
(4) 무주처열반은 생사ㆍ열반에 차별 없는 깊은 지혜를 얻어
   생사를 싫어하고 열반을 좋아하는 정(情)이 없고
   대비(大悲)가 있으므로 열반에 머무르지 아니하고, 생사계의 중생을 교화하며,
   대지(大智)가 있으므로 생사에 머무르지 아니하고, 길이 미계(迷界)를 여의었다.


4. 도성제 (道聖諦)  -깨달음에 이르는 길 =8정도(八正道)

① 正  見- 바로 보아야 한다. (如實知見)                
② 正思惟- 의업 (뜻으로 짓는 행위)
③ 正  語- 구업 (입으로 짓는 행위)
④ 正  業- 신업 (몸으로 짓는 행위)
⑤ 正  命- 바른 직업
⑥ 正精進- 바른 노력
⑦ 正  念- 바른 마음챙김
⑧ 正  定- 바른 마음집중

        잘못된 구업: 망어(妄語), 기어(綺語),
        잘못된 신업: 살생(殺生), 투도(偸盜), 사음(邪淫)

바로 보지 못하는 이유
① 중생의 욕탐 때문에 욕심 대로만 보고, 욕심에 따라서 이끌리어 본다
② 어떤 대상에 분노하면 올바른 판단을 할 수 없다.
③ 인연법이나, 연기의 이치를 알지 못하고,  대상을 고정된 실체로 착각한다.
④ 나(我)가 있다고 착각하고 (有我) 아에 집착한다. (我에 이롭게만 생각한다.)
                자기중심주의.
⑤ 인간의 생물학적 한계 :자기자신의 마음도 잘 모르는데, 어떻게 남의 마음까지 알겠는가.
   인간은 창호지 한 장 밖도 알지 못하고, 지진이 날 줄도 모르고, 내일 죽을 줄도 모른다.
     
  제5강-근본교설 2  원통 15·05·29 3125
  제2강 -부처님 일생  원통 15·05·29 3850
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